客曰。師何以有是律宗燈譜之擧也。余曰。酬夙 願耳。客曰。師之願爲天下之公願乎。抑一人之 私願乎。余曰。公願也。客曰。夫所謂公願者。果何 謂耶。余曰。是願皆公。不公何願。佛法之分三宗。 固不至今日始也。若自執一宗。便爲了事。是非 特所見之陋且未明慧命之源。夫我佛出世立 人天之極則。明於心開禪學之源。行於身表律 學之範。宣諸口啓敎學之端。三學備於一人慧 命該乎萬世。敎雖有三所以行之者一也。自佛 滅度後。從上諸祖。心通其全躬行。其一葢以度 人爲急。各行所願遂有宗敎律之三門。設使當 時宣祖。不遙依四分。建立宗主。開南山一脉。則 佛法之於震旦。亦止傳授禪宗與經論而已。戒 雖隱寓其中。其實未顯明於天下。由南山以前。 推之未嘗無曇無德部戒本羯磨義疏。疏科種 種律儀無如。時顯時晦未若禪宗之繩。繩不絕 也。自南山以後。稽之未嘗。無滿意大亮等。諸祖 踵行戒法。始終斷續相仍。未若禪宗之分承傳 授也。維我古心馨祖挺生於戒法。陵夷之候。親 受文殊大戒之源。爲優波離再來。開戒古林。靈 谷棲霞。甘露靈隱天寧等處。宏戒二十二年。南 北道塲三十餘會。傳法門人。有蓮相宗大會海 等。大律祖十餘人。分化四方。而律學爲之一振 何其偉烈歟。然此十餘祖之後。惟寶華三昧光 祖德齊於師。而興戒尤爲蕃衍故。 本朝百餘年來。天下之戒法。受自千華者。十居八 九。故千華主人文海聚公。於乾隆初年。輯南山 宗統一書。叙馨祖下分燈於他處者。列其世系 於前。後自千華一世。以至九世。另爲世譜。閱者 謂其詳於昧祖一支。而畧於列祖各派。余謂聚 公之輯是書也。非有成見於中而故爲詳畧也。 抑詳乎所不得不詳畧乎。所不得不畧耳。方其 輯是書時。何嘗不廣徵博采。求天下之出於馨 公之下者咸登是集。旣以表律學派演之昌。復 以冀律學流傳之永甚盛擧焉。乃有限於道里 之修。或阻於應徵者怠第就其見聞稽考之所 及而成是書也。凡在列祖之後。何不可以比照 千華之例。各輯一支譜牒以𡹁後哉。顧我愍忠 大會海祖以後。孤危一綫。宏宗固不乏人法道 未能聿盛再傳。而至振寰福祖於 本朝康熙二十五年春自廣濟奉 旨移錫潭柘宏開戒法爲潭柘中興律學第一代七 傳而至諒於辛酉繼席以來歷今二十四載春 冬戒期。黽勉擔荷。甲子春恭逢 今上皇帝 大駕臨幸山中 賜內帑以資僧衆 御題額聯焜耀叢林又 賜法物優隆佛地去年 翠華重幸茲山 天顏大霽歡喜倍前 賜佛 賜經又 賜帑金三百供佛飯僧 皇太后 賜金銀供器若干事 御題四額永鎭名山似此 恩寵洵千載難逢之 曠典顧諒福德淺薄。何幸際此遭逢。頼輔弼。諸大德 力行善事。興建道塲。愈整愈新。輝煌宏麗。有加 無已。但念遞代相承。以得人爲首務。至嚴至愼。 必待執至羯磨。方予繼席。而他處得法者無與 焉。因是於本山得戒者固多。而於本山得法者 恒少。凡戒子開法於他處者。卽以戒爲法。惟在 行持篤實。可爲後學津梁而已。諒有願欲將馨 祖下十代律師。薈萃而輯爲一書。用昭馨祖分 燈之廣。嗣此而燈燈相演。則海內律宗。莫不明 其端委。悉其支派矣。原擬廣爲搜輯。苦於年老 苟再因循。則此願終廢。爰命監院琮璋諸人。督 理其事。而法嗣壽聖祥珠亦躬其勞瘁而此編 得以粗就。從此代代相承。年年續入。從上源流 燦若日星似與宗統一書互相輝映。此則用酬 余之夙願也。夫客聞而歡喜讚歎。合十而爲之 頌曰。是願大公永永流通。毘尼振起不墜家風。 卽錄之以弁簡端云